三十妹宜人别来喜闻安胜，老㛐、儿辈附此申奉。姑夫中奉、姑姑而次，久别极于思跂，不果别书也。超宗已授承务郎恩命，皆荷训奖之赐。蒙惠水油、笃耨、沈水，已拜珍馈。岛上卒然无以致区区之勤，画扇十柄谩驰送。方冬，致扇极可笑，然度其来便还郡，已是君扬仁风之时也。黑笃耨差燥，其香不远，它日为委识者寻来一两滋润，而黑光者因便介寄示，不必以白为贵也。恃眷予，殊不自外。令嗣承务、孺人而次，一一佳宜。便不别问。

大理寺丞、赠正奉大夫张公，以廉靖清修闻于天下，司马温公特深知之。崇宁初，没于镇江之金坛寓舍。既没，而家益贫。正奉生三男子，独好谦为壮子，处文、仲诚尚幼也。于时里中长者饬子弟从好谦受业者数十人，而处文从其兄学，尤俊异，日以有声。未几，好谦策进士第，稍迁太学官。处文亦中甲科，试词学兼茂，又中之，擢升册府，入尚书为郎，历左右史，试中书舍人。而好谦通判祁州，不幸遇疾以没。处文方迎孀幼以养，会靖康、建炎之乱，奔散四出，处文寓晋陵妇家，得疾又不起。后十七年，余送处文之葬，始识好谦之子超宗者，美秀而文，进士帖对皆可喜。余归谓舍弟季益曰：「好谦力贫教二弟，处文遂以文词中两科，跻法从，为世闻人。好谦官止朝奉郎，又不幸蚤世，今见其子头角峣然，余固知好谦之必有后也」。时季益方为幼女择婿，遂以归之。好谦没时，超宗方在襁褓中，安人孔氏断然守义不嫁，盖有得也。安人知古今，善谈论，前言往行，历历可听。超宗读书识字，皆安人手自教也。超宗亦孝谨，食贫如其翁时，日孳孳营一味之甘，唯其意之适。今将赴嘉兴掾，喜而告余曰：「栖栖法曹掾，韩吏部尝辱居之，在超宗足以贷负米之劳矣」。余亦为之助喜，且曰：「天定胜人，此古语也。好谦高行著于家，爵位不副德，奄忽下世，今有子矣。姑勉之，以待其定」。超宗将别，出绢素索余书，遂次其语，为序以送。

竹院三十年熏灼之功而成此书，可谓祖庭龟鉴。人或以未完窃有已论之讥，可为文字式，非祖师意也。吁！世无九方皋，难识千里骥；时无刖足人，孰辨连城璧。是书之作也，发明佛祖事业，槩举则有二十四门。一则明门户家世，二则明付受委托，三则明祖父气分，四则明渊辩广略，五则明明修窃发，六则明超宗轶量，七则明全机正用，八则明朋友箴规，九则明妙叶敲唱，十则明格物副机，十一明毫釐间隔，十二明露智绝待。又共十二者，一则识鉴先导，二则擿伏全器，三则望气求嗣，四则安祸就难，五则摧邪救弊，六则外气感动，七则固护密因，八则年谱行后，九则妙悟迟速，十则风土休戚，十一规正师法，十二温养应化。今诸方拈提代别者，特其妙叶敲唱一门，于二十三门则有缺如。蒙顷依径山，因阅化城手泽，感激流涕，患成浸灭，遂取诸家所录参合。自长生之后，灭翁补集，笔力骫骳，闻见既久，不敢轻去，亦与编次。持以白佛海老人，与说偈印，可使之流通。因循至今，会同道周无所携见宽湖先生赵公。公以魁伟英妙之姿，天纵神肃，展卷符契，慨施锓梓，方成鄙志，岂非道因器传而事与时相假哉。谨识岁月，并摭所见为纲目云。咸淳改元结制后七日，四明比丘绍明书于凤山陈寺之客櫩。

至圣命脉，列祖大机，换骨灵方，颐神妙术。其惟雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规。秉烹佛煅祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，孰敢钻研；蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？粤有佛果老人，住碧岩日，学者迷而请益，老人悯以垂慈，剔抉渊源，剖析底理，当阳直指，岂立见知。百则公案，从头一串穿来；一队老汉，次第总将按过。须知赵璧本无瑕颣，相如谩诳秦王；至道实乎无言，宗师垂慈救弊。傥如是见，方知彻底老婆。其或泥句沈言，未免灭佛种族。普照幸亲师席，得闻未闻，道友集成简编，鄙拙叙其本末。时建炎戊申，暮春晦日，参学嗣祖比丘普照谨序。

示喻所得日益高妙，非复愚昧所能窥测。但愿更于小心密察处稍加意焉，则所谓主敬穷理者殆亦缉熙光明之所不可已者，而初亦不在涣然心喻者之外也。包、黄诸君各精进，捐去旧习，甚善。但恐似此一向掠虚，则又只是改换名目也。超宗远来，殊未有以副其意者。却似于己分著实处未知用力，又与诸兄大相反也。已喻其就彼商量，虽稍过于简约，亦无害耳。

辟书画可，宾幕改除。惟跂慕之素勤，获从游而私幸。恭以某官美才自立，佳誉蔼传。凤穴一翰，殊有超宗之质；龙门独上，早膺元礼之知。念契阔之未遥，辱音题而尤喜。炎歊方炽，款晤可期。

瀛洲学士，为江村半刺之行；句曲山人，惜亲友中年之别。将秣马膏车而去矣，乃杀鸡为黍而留之。恭惟某官志节日烈而霜严，文章水涌而山出。声名蚤著，不数黄香之无双；科目小低，犹压杜牧之第五。元化孕此五百年之间气，同辈立于九万里之下风。每以直道而事人，未尝曲学以阿世。朱游拆楹，诸公惭请剑之言；阳子哭廷，千载壮裂麻之举。一叶身轻，何去之勇；六丁力尽，而挽不回。有谪仙人骏马名姬豪放之风，无杜陵老残杯冷炙悲声之态。仲卿妻安牛衣之俭，超宗子真凤毛之奇。下而一障，上而公卿，会应入手；徵以谏官，许以宰相，尚且掉头。拥通德而著书，命便了而沾酒。丽人歌陶秀实邮亭之曲，好事绘韩熙载夜宴之图。贺客盈门，劝展骥而为别驾；长官分席，叹无蟹而有监州。想像醉翁、澹庵之劲节高风，收拾平园、诚斋之残篇断稿。觉此行之不恶，然小住而亦佳。方今图面一新，号召四出。加璧而延故老，将行申公之言；前席而访逐臣，必奉贾生之对。岂容州佐，屡屈天仙。况头厅乃吾乡两相之迭为，而鼻祖云异日二郎之必做。闭门而投车辖，莫惜尽欢；笼街而筑沙堤，伫看大拜。风云之会，期月犹迟。我崇禧吏部少同受业于河汾，晚共寻盟于洛社。辞暴公子之绣斧，未敢披襟；听白司马之琵琶，何须掩袂。素蒙鲍叔之知己，讵忍卜商之离群。肯顾茅堂，不嫌草具。南辕北辙，车轮惯见于别离；东主西宾，翰墨未妨于游戏。俯陈下俚，仰献初筵。

去国还山忽十期，看人著尽几枰棋。碧鸡金马非吾事，白鹭青原欠子诗。鲁国两生肯行否，海滨二老莫来迟。暮云春树嗟修阻，得句从今举向谁。

圆照灭却破沙盆，西岩杰出真跨灶。其《五会提唱》皆手自删定，无可投者。所谓超宗逸格，截铁斩钉，瞎衲僧正眼底句，更在此录之外，览者切忌蹉过。余与岩相知最深，政欲以语累岩，而岩先以累余。悲夫！景定癸亥中春，住育王淮海元肇敬书。

某启上：比闻瓶锡赴缘投子，四方归德，翕然钦承，无有间者，则其同风异庆，又可知也。伏承来书，以法属见呼，良难当克。未审禅师得法果嗣何人，若汾阳的派、临济正宗，何幸加焉。从上先祖各有密传宗旨，以辨正邪，为之验人，关肘后印，三世诸佛，六代祖师，万象森罗，有情无情，以海印三昧，一印印定。普天匝地，更无丝毫渗漏。自百丈大智禅师以下，递代相承，至于汾阳，有三种狮子句：一超宗异目，二齐眉共躅，三影响音闻。若超宗异目，见过于师，方为种草。若齐眉共躅，减师半德，不堪传授。若影响不真，狐狼猥势，异类何分？慈明传之，遂云：「掌上握乾坤，千差都一照」。杨岐传之，则以金刚圈、栗棘蓬以验正邪。铁围山可透，金刚圈不可透；大海水可吞，栗棘蓬不可吞。若吞得一蓬，百千万亿蓬，吞之无碍；若透得一圈，百千万亿圈透之无碍。自杨岐传之白云端师翁，师翁传之五祖先师，先师传之于新戒。递代相传，若当勘辨邪正，切须子细，恐滥宗乘，有误后学。某自授先师印可，握柄太平，据令全提，明投暗合，高低一顾，万类齐彰，邪正洞然，不敢草次。是以千差万别，公案誵讹，不出金刚圈、栗棘蓬，一时摄尽。若能吞一蓬、透一圈，则百千万亿蓬圈，悉皆无碍无疑。俟容披晤，款曲勘同。倘若符合无差，即幸甚矣。如或未然，不敢从命。谨此奉闻，伏希见察。不宣。

畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观所操持，虽千变万化，不出掌握中。世法佛法，曾无以异，唯日用照了，镜心像迹，初不遗鉴，乃大定也。是故维摩取饭香积，借座灯王，抟妙喜世界，如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反覆掌。盖中既虚而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓證不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝剑，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。

世尊拈华，迦叶微笑，二祖礼拜，达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者證之。虽千万亿载，犹旦莫也。是故乃佛乃祖求人，初不草草。要是纯刚打就利根上智，然后提其要，击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地，无窠窟，绝渗漏底，始可首肯。更须淘炼到盘错交加，人所不能穷诘辨别处，绰绰然游刃有馀。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨，独出胸襟，壁立千仞，惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。

从上古德动尽平生，或三十、二十年，靠个入处，斯彻头彻尾去。志既有力，用心坚确，是以成就得来掷地金声。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际，一得永得，当深固根本。根本既固，枝叶不得不郁茂。但于一切时令长在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象。四大六根，皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心究竟，佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐，遇饭吃饭，遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：「法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法」？

古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭。如俱胝一指，打地唯打地；秘魔擎杈，无业莫妄想。面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格辙胜负。唯务要人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛，到脱体安稳之地，乃妙旨也。

灵利汉脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯。及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。

踏著实地，到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸。是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。

如来有密语：「迦叶不覆藏」。「迦叶不覆藏」，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠窟、作解会者举耶？透脱到实證之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护。遇上根大器，方可印受也。

秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辩其落著，徵其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞。然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法，传续祖灯，堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明。只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驼药。紧要处岂有如许多佛法也。大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶？此皆那伽在定之效也。

临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契證得直下省力，一切祖师言教无不通达，唯在当人善自护持尔。

佛智裕公久参遍历，一言相契，从前證解并脱去。卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。

利根种智，聊闻举著，彻底透顶，直下承当。了无别法，撒手便行，岂复更有迟疑？正如秉利剑当门，阿谁敢近。到个里凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上向下，超然独證。是故从上人立一机，垂一言，谓之垂钩四海，只钓狞龙。到个里不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过。才涉拟议，则千里万里去也。只如达磨面壁少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胸中净裸裸，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更觅甚佛。高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外，看谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地，壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见畐塞十虚。拈示同风同德，而不期自会，不言而知，互作主宾，建宗立旨。虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机，了生死事。报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫作奇特缘，了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智，彻底平常，腾腾任运，为内外护流通大法。所谓要知恁么事，须是恁么人。若是恁么人，始解恁么事。

玄学之士见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶𩕳上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措，使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人，顽然痴兀。直得诸天捧花无路，魔外潜觑不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货，深藏牢锁，土面灰头。与佣保杂作，口亦不言，心亦不念，一世人莫测，而神意泰然。岂非有道，无为无作，真无事人耶？

解语非干舌，能言不在词，明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契證本来大事因缘。所以修多罗教，如标月指。祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深不移易，拈弄收放得熟，小小境界，悉皆照破割断，不留朕迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离，此腊月三十日涅槃堂里禅也。

诸佛出世，祖师西来。鞠其旨归，断无他事，唯以同体大悲无缘等慈，揭示此段大因缘，图利根上智，越格超宗，直下领略，所谓教外别行单传心印。是故于十万众前拈花，只有迦叶特證，不觉微笑，由是释尊付授。而达么游梁历魏寻人，在少林面壁久之，独得二祖深信，立雪断臂，一言之下安心，遂传衣钵，此岂小事哉！盖从上来皆圣贤应世，主胜根强，龙象蹴蹋，源既渊深，流不短浅。自四七二三之后，间世英灵相继杰出，如思护、马师、石头，寰中独步。德山爇疏钞，临济烧禅板，药峤、天皇、百丈、黄檗及五家宗主，各立门风。如布缦天网，垂万里钩，莫不透顶透底，有过千万人。作略出没，卷舒擒纵，照用权实，岂只守一途一辙，一知一见，存窠臼，立知解，死水里浸杀，以实法系缀人？所以遍寰海列刹相望，数百年纲宗不坠，的的相承，源源相继，非单见浅闻，皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿，跂步越佛祖，器量盖天盖地。初出窠来，迥然殊绝。先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段，大达宗师，向顺违境界透脱，办粉骨碎身志见，图大不图细，图远不图近，于千艰万苦，至难至崄，如银山铁壁处，放身舍命，撒手那边，承当此大事因缘。绝情离见，歇却狂机业识，辟大解脱门，了却自己生死大事，酬初发心志。视六根、四大、五蕴、十二处、十八界、七大性如虚空狂花饶起乱灭。唯全禀承，不思议乃祖乃佛所證，廓彻灵明广大虚寂金刚正体，深根宁极，饷间举一毛一尘，一机一句，靡不从根本中发。虽谓之大机大用，早是胡乱名摸了也。更向甚处著心著性，著玄著妙，著理著事？到个里，如红炉上一点雪。闻禅与道，削迹吞声，犹未是极致，况其馀光影色声，山河大地，露柱灯笼，眼见耳闻，担枷抱锁。岂不见德山入门便棒，临济入门便喝。睦州现成公案，子细看来，渠已是入泥入水。老婆心切，所以道：「若一向举扬宗教，法堂上须草深一丈」。自馀方便门，轩知是不得已抑而为之。是皆从上来大善知识，垂慈运悲，作异世标榜，使有志之士穷到扑不破处，八面玲珑，匪唯自利，亦以利人。传无尽灯，续佛惠命。自唐历五季以至国初，负重望，据祖位，龙驰虎骤，奔南走北，与人拔楔抽钉，解黏去缚者何限。近世不道无人，求全材独脱，奋本分钳锤，启作家炉鞴，诚不可多得。盖缘师因循浅陋资，又无深根固蒂，只图易哓，便如胶漆。使祖宗无上道妙，高远大机，或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底，与古为俦，不顾是非得丧，彼我取舍，以铁石心，办不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艰难，向前体究，可以继芳躅，续往世高风，为人间明烛，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发，切在尽始尽终。择海上具杀人不眨眼手段宗师，图取彻去，则岂唯酬自己超方本心，抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我，离爱憎，只贵正知正见，安在乎论谁家之子哉？等是曹溪门下，何有彼宗此派于其间也。

灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上，隔山已识起倒。吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机。上门上户咬人火急，如俊鹰快鹞，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净，所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉，生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议。或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背细处，直是涓滴照透，宽广时，千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：「释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁，那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也」。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得，呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落。不向草窠里辊，鬼窟里弄情魂，将玄妙理性，扬眉瞬目，学手动脚，下合头语，以实法系缀人家男女。一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易。只自己分上，滴水滴冻，孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度。蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人三千里外已审端倪了也？是故岩头道：「如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地，拘牵惹绊不得，触著捺著，则盖天盖地。长养履践得到此地，始可与灵山、少室分一线路」。黄檗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虚出头，播扬三十、二十年，他家自有同流共證明通人相将护也。谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。

开圣堂头隆老，政和中，相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜，大炉鞴中禁得钳锤，了此段因缘，日近日亲，向从上来。乃佛乃祖，越格超宗，万千人罗笼不住处，毛头针窍间，廓彻虚通，包容百千万亿无边香水刹海。拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上截断路布，据曲剥木床，与人拔楔抽钉，解黏去缚，得大自在。仍来夷门分座，共相扶立久之。况个一著临济正法眼藏，绵绵到慈明、杨岐，须风吹不入、水洒不著底伶利汉，负杀人不眨眼气槩，高提正印，骂祖呵佛，犹是馀事；直令尽大地人，通顶透底，绝死生窠窟，洒洒落落到无为无事大达之场，乃为种草。

此段事，天人群生至于佛祖，皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超證，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵，各各独了自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想，计念知见，直向五蕴身田，回光返照，湛寂如如，廓尔承当，明见此正性。此性即心，此心即性。浩浩作为，应在六根门头，千变万化，初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作，无不透彻。须是截流而證，若踟蹰动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可證入。古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝剑。要深具信根，信此不从他得，行住坐卧，凝神寂照，净裸裸地，无间无断，自然诸见不生，契此正体。不生不灭，非有非无，无实无虚，离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目，拈槌竖拂，行杖行喝，微言妙句，百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情。三十二十年于中履践，截断路布葛藤，闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道，即今休去便休去，若觅了时无了时。

摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头。在大人大见，大智大用，岂拘格量哉！直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深、得失、彼我，现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。

赵州临示寂，封一柄拂子，送与镇府大王云：「此是老僧一生用不尽底」。原其高识远见，岂令人滞于相，执于言，缚于葛藤耶？唯直了證，则活鱍鱍有出群作略，乃能担负，如水入水，似金博金也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨，一日，有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句」？僧云：「人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂」。常侍云：「山中如何领解」？僧云：「山中商较，即色明心附物显理」。常侍云：「会便会，著甚死急！汝速回去，待有书与老师」。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相于中，书个日字，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音」。仰山云：「也只未在」。沩山云：「子又作么生」？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心。既能原其心，则有自由分。既有自由分，则不随他去也。既不随他去，何往而不自得哉！

每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未尝行，终日用而未尝用，岂是尘劳之外，别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要！若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心。凡所指呼作为，一番作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物作为，得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是。何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。《法华》云：「佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中」。